第24节

　　可到底是好是坏又很难分辨，这样纠结的状态早就了刘守财不敢随意再往里走半步的原因。
　　“这真是让人进退不得了。”刘守财惆怅的嘀咕了一句话，随后翻开左手的手腕，那上面铃铛一样的胎记上还有三颗半的红痣，完整的三颗红痣看上去就好像红宝石一样晶莹剔透，宛若绝世的珍品。
　　咬着牙，刘守财满脸的肉痛，更是低头很苦恼的看了看自己的裤裆，委屈的低头道：“小守财，看来明天的约会又用不上你了！”
　　随后，刘守财坚定的把目光锁定在前方那黑洞洞的地方，那里就是刘守财此行的目的地，一个巨大的溶洞，可以清晰的感觉到无量怨气就是从那里喷薄出来，怨念、暴怒、邪恶等等负面情绪都在感染着周围的一切。
　　“功德红灵，用一次就距离老子我成神仙倒退了一点，这样的日子什么时候才是个头！当神仙也太难了。真不知道古代的那些神仙是靠着多少功德才修成的，老天爷啊，你怎么就不是小说中可以修炼法术以力证道就可以的修真世界啊！铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑这一刻求你们附体吧，让我收上几十万个嗜血僵尸，千年厉鬼直接成为大自在真仙行不行！！”刘守财这样的抱怨着，随后奇怪的事情发生在他的身上。
　　只见刘守财的手指好像进入了另一个次元空间一样，右手的两根手指直接探入到他左手手腕的铃铛胎记里。
　　整个铃铛胎记好像水纹一样轻轻荡起一丝丝涟漪，两根手指就那么轻易的插了进去，随即又夹着一颗大约玻璃球大小的红色珠子出现。
　　那珠子红红的，可偏偏红里面透着金色的光，丝丝缕缕极为漂亮。
　　这种令人奇幻一样的色彩令人迷醉，刘守财好似习惯了这样的场景，完全不为所动的捻着手中的这颗珠子，满脸肉痛叹息了一口气后，眯着眼睛把那颗可以称之为艺术品的珠子丢进了嘴里。
　　“味道一如既往的好吃！”刘守财大吼一声，算是排解了内心肉痛的感觉。
　　这东西被刘守财称之为“功德红灵”，对外的用在别人身上的时候，刘守财会叫它“续命丹”。其原因在于这个东西完全是功德所化，真正可以被人、鬼、甚至嫡仙所用，十分珍贵。
　　上古传说、历代道教、佛门中都有记载，无论王侯君主，还是圣人宗师，都是身具大功德才会被命运指引到一个很高的高度上。
　　人要成为神仙，只有一种方法，就是功德。
　　功德的多少，是成为神仙的标准。
　　放在普通人的世界种，可以这样去理解，就是来生想做个幸福的人，可以有面朝大海的房子，一辈子无忧无虑就必须有足够的功德。
　　所以才有了很多地府传说，判官啊、阎王啊、牛头马面，十八层地狱等等。实则，这些存在的不过是审核员，他们负责审核一个人生前是作孽，还是行善。
　　行善则天将功德，庇佑子孙或者为来世做功。
　　作恶之人则功德剧减，甚至身上毫无功德，此类人多数为大杀伐之人，有伤天和的典范。要么死后成为鬼雄一样的存在，宁可身死道消也不去地府，在介于人间和阴间之间的地带苟延残喘，做个草寇山大王。要么会被打入地狱，经受天地的惩罚，消磨身上的罪孽。
　　刘守财的情况十分特殊，其原因在于他的功德是可以直接拿来用的。
　　相较于普通人不懂得甚至看不到功德来说，刘守财不但可以看到还可以直接运用，犹如魔幻小说中的魔法，神秘又神奇。
　　能与之相比的只有道士、和尚这类人了。他们通过冥想等等方法，把身具的功德实体化，实质化，形成所谓的法术。在古代蒙昧百姓，忽悠君主等等无往不利。但真正去消耗功德的做法不多，多数还是用一些伎俩来蒙昧普通人。
　　所谓道术、法术、魔法、妖法都差不多是这个样子的。
　　除非，天生不为人，而是其他的智慧生灵，例如那只嘴贱的碧火神枭。
第24章 信仰、功德论
　　“功德红灵”说白了，就是一种功德的存在方式。
　　道士、和尚这类人平日里为普通人祈福、做法事，其实就是为自己收纳功德的一种方法，古人云“行善积德”这德就是功德。而上述这两种类似于商业化的模式卖出“祈福、法事”散出的功德，略微更改一点点命运的轨迹，这一点点是基于绝对不允许改变主要命脉，比如人的生死、财运、权位等主要命数。
　　如果把命数比做一颗大树，那么主杆就是上述的三种、生死、财运、权位。随后，树会有一些支线机构宛若树杈一样，又在这上面分开，例如姻缘、天赋、是否聪慧、人生际遇如何、是否能够得到名师指点等等，在这些之外，还会有一些犹如树叶的命数，比如今天会丢东西，出门捡到钱，婚丧嫁娶的时辰，名字是否合五行等等（这类的不算财运，更改命数，只能算财、运气中的气，所谓主杆财运、生死、权位那是指的一生大命格。）。
　　道士、和尚通常只会用自己的功德去影响这些树叶，但绝对不会去触碰命运树上的主杆和枝杈，想要动这些东西，要承担太大的后果，毕竟功德也在他们的身上。有一种很通俗的说法，是道教、佛家都会引用的……因果关系。
　　凡事有因必然有果，是谁都无法逃脱。
　　一旦妄用功德改变他人命数，在增补他人的时候，就会坑了自己，而且往往是以数倍计算的，除非碰到神仙，不沾因果的那种“超人”！
　　当佛道两家的修士为他人祈福平安的时候，被祈福者会自动散发一些功德出来，回馈给修士，使得双方有了一种不算平等的交易。
　　这种交易，也可以称之为垄断交易，看似公平，实则赚的买卖！
　　主要原因在于，为何和尚、道士都喜欢做法事，人越多越好？把功德暂且比喻成有衡量价值的钞票，定价为做一次法事需要花费一百功德。
　　那么，每个被祈福者会回馈1—10不等的功德给施术者，也就是修炼者们。
　　感受到这份功德的回赠越多，修炼者得到的好处就越大！这个前提就是人……一定要多。
　　这也是为何道家也好、佛家也罢，都需要有庙宇祠堂，神佛真的需要功德吗？不！古时候的苦行僧、斋苦道士需要庙堂来祭祀神仙么？完全没必要，神仙不沾因果，是和普通人两个层次的生命体系。
　　所以他们不需要，后来有了道法佛法的传播，有了大量的信徒后才慢慢形成的，从蒙昧时期的图腾信仰到宗教信仰，都是一种功德信念的汇聚。
　　这些东西多了，没有一个容器承载就会自然飘散，归还于天地之间，形成一种平衡。
　　但是实际上，后来不知道是谁发明了庙宇这个神奇的容器，当信仰汇聚在庙宇之间，借助功德之力仿照自然山水之威来推动，就能够锁住功德，当积攒足够的功德，就可以让一个普通人白日飞升，肉身成圣技巧出现后。庙宇开始遍布这个世界，而所谓的“阵法”也逐渐出现在世人的面前。
　　追根揭底，阵法也好、法术也罢、起能量根本就是这个看不到摸不到的功德。
　　修行有成的道士用功德做氤氲之态，点化灵禽成为坐骑，莫不见古代但凡修仙之人皆有灵兽代步，一派大德坐像？
　　而修行的和尚把功德的运用变成了另一种形态，形成了多种方法，但功效上却一点都不比道家差。
　　甚至于在蛊惑人心的方面，和尚们更是舍得浪费本钱（功德）。再者不得不说，佛家讲究修来世，这是一种累计的手段，在导人向善的同时，大量的收纳了信徒，宛如超市里消费积累的积分兑换礼物，不同的是超市的是礼物，和尚们兑换的是超脱和永生。
　　道家则在这一方面做的稍微差一些，毕竟道家讲不修来世，寄情山水，得大解脱大自在的仙家说法，虽然飘渺，更符合天道，却也更难以琢磨。
　　这也是华夏五千年中，神仙普上，道家的神仙多一些，而佛家的神仙似乎都是从道家跳槽过去的。
　　用现代年轻的思维或许更好理解一些。
　　道家是获得更大价值的阶梯，想要修成佛陀，不知道要多少辈子，到时候自己还是自己么？这个佛家说可以开前世慧根，但毕竟有了很多次人生，感悟不同，没疯掉的才算成功。
　　道家则不然，要成就就一次性搞定，绝对不去追求之前自己是谁，用这么愚蠢的问题来困扰自己的，多数不是疯子就是痴颠，不信你们仔细想想，佛家流传最广的不是疯疯癫癫的济公和尚，就是250一个的唐唠叨。
　　道家呢？莫说西游记中的敌对势力都是道家的神仙，或者神仙的坐骑，那是学派之争，在那个时代，胜利者是和尚们，他们自然有权利去编排道士们的对错，在行书之中为道士们安排在正派角色，还是反派角色上。
　　顶多是那些和尚们的粉丝还算有点良心，知道那些小神仙、坐骑这类的可以随便坏，真正的得到仙人不能得罪的道理。